Uma maneira de expressar o que Lewis considerava ser sua tarefa literária seria dizer que ele queria conduzir seus leitores até uma janela, por assim dizer, olhando para fora do quarto escuro e abafado da modernidade e abrir as persianas daquela janela e nos apontar para uma enorme vista que se estende desde a sala em que estamos. Ele se desesperou, penso em encontrar algum móvel, quadro ou objeto, naquela pequena sala, que sugerisse o que ele queria nos dizer, não encontrando, então insistiu que fôssemos até a janela e olhássemos para fora.
Desde a Idade Média, talvez cheguemos ao nosso verdadeiro patrimônio como pessoas humanas:
sozinhos no cosmos, autônomos, finalmente autodefinidos. Nossos pais trabalharam duro, supondo afetuosamente que os deuses estavam lá e que eles (isto é, nossos pais) eram de alguma forma responsáveis por suas ações perante o alto tribunal dos deuses. E eles pensavam que havia um tráfego angélico e diabólico correndo para cima e para baixo no universo, e que havia entidades celestiais brilhantes a serem adoradas e entidades infernais sombrias a serem temidas. Eles pensavam que o bem e o mal eram grandes coisas fixas, e que um devia ser procurado e o outro evitado, e que o fim de um era a felicidade e o outro, a condenação. Por esta razão eles cercavam o comportamento humano com todos os tipos de tabus, e bagunçavam as coisas com sacrifícios cada vez que se viravam, já que (pensavam) se não o fizessem, eles estavam em apuros.
Você não poderia fazer isso e não poderia fazer aquilo, não porque fosse anormal, mas porque era pecado, e você poderia acabar no Tártaro devido ao seu modo de vida imprudente. Foi tudo muito cansativo e trabalhoso, e finalmente nos livramos de tudo e nos sentimos em casa com a verdade libertadora, cuja verdade é que estamos gloriosamente sozinhos, independentes e responsáveis por ninguém além de nós mesmos. Estamos finalmente livres para definir o que será bom para nós, sem a ajuda de sacerdotes, profetas ou sibilas murmurando “Assim diz o Senhor”. Temos agora à nossa disposição as ferramentas para chegar à pura verdade das coisas: o divã do analista, o tubo de ensaio, o questionário, o computador, a (IA) inteligência artificial, a busca pelos prazeres acima de tudo (hedonismo) e o materialismo que nos cerca satisfazendo o nosso desejo de possuir bens sem necessidade. Para muitos estes e tantos outros conceitos nos levarão através do turíbulo, porque o Evangelho e a crucificação e ressurreição falharam. É claro que levaremos muito tempo para esclarecer as coisas: talvez devêssemos dizer que só agora estamos nos aproximando do ponto inicial. Mas isso é motivo de esperança. Estamos avançando rapidamente na tarefa de desconstruir as ordens tradicionais (conceitos) da sociedade e da moral, ou melhor, da própria vida familiar, da missão de Deus e de como nos encaixamos nela, assim que conseguirmos resolver em partes, poderemos começar a construir o verdadeiro edifício (o funcionamento da máquina humana).
No seu livro Cristianismo Puro e Simples, CS Lewis observa que a palavra “moralidade” suscita na mente de muitas pessoas “algo que interfere, que impede você de se divertir”. Lewis argumenta, no entanto, que “na realidade, as regras morais são orientações para o funcionamento da máquina humana. Todas as regras morais existem para evitar uma avaria, ou uma tensão, ou um atrito, no funcionamento dessa máquina.” 1 Ele observa ainda:
Existem duas maneiras pelas quais a máquina humana erra. Uma delas é quando os indivíduos humanos se distanciam uns dos outros, ou então colidem uns com os outros e causam danos uns aos outros, por meio de trapaça ou intimidação. A outra é quando as coisas dão errado dentro do indivíduo – quando as diferentes partes dele (suas diferentes faculdades e desejos e assim por diante) se separam ou interferem umas nas outras. Você pode entender a ideia se pensar em nós como uma frota de navios navegando em formação. A viagem só será um sucesso, em primeiro lugar, se os navios não colidirem e não se atrapalharem; e, em segundo lugar, se cada navio estiver em condições de navegar, tendo os seus motores em boas condições. Na verdade, você não pode ter nenhuma dessas duas coisas sem a outra. Se os navios continuarem a ter colisões, não permanecerão em condições de navegar por muito tempo. Por outro lado, se seus mecanismos de direção estiverem avariados, eles não conseguirão evitar colisões. Ou, se preferir, pense na humanidade como uma banda tocando uma música. Para obter um bom resultado, você precisa de duas coisas. O instrumento individual de cada músico deve estar afinado e também cada um deve entrar no momento certo para combinar com todos os outros.
Mas há uma coisa que ainda não levamos em consideração. Não perguntamos onde a frota está tentando chegar ou que música a banda está tentando tocar. Os instrumentos poderiam estar todos afinados e tocar no momento certo, mesmo assim a apresentação não seria um sucesso se eles tivessem sido contratados para fornecer música dançante e realmente não tocassem nada além de Dead Marches. E por melhor que a frota navegasse, a sua viagem seria um fracasso se pretendesse chegar Porto de Santos, São Paulo e realmente no Porto do Rio de Janeiro.
A moralidade, então, parece preocupar-se com três coisas. Em primeiro lugar, com jogo limpo e harmonia entre os indivíduos. Em segundo lugar, com o que se poderia chamar de arrumação ou harmonização das coisas dentro de cada indivíduo. Em terceiro lugar, com o propósito geral da vida humana como um todo: para que foi feito o homem: qual o rumo que toda a frota deveria seguir: que melodia o regente da banda quer que ela toque.
O mundo de Lewis (e, pode-se acrescentar, em todos os mundos míticos e esquemas morais até a nossa época), descobrimos que a ordem fixa que preside tão serena, equilibrada e absolutamente às vidas e atos das criaturas naquele mundo, não apenas restringe a liberdade e a individualidade dessas criaturas, é sinônimo disso. Todas as criaturas encontram a sua individualidade numa escala hierárquica feliz, na qual têm responsabilidades de serviço em ambas as direções da escala, para cima e para baixo.
O dever que têm para com as criaturas acima deles é de fidelidade, ou de admiração, e talvez até de adoração. O dever que têm para com os que estão abaixo é o dever da magnanimidade. De qualquer forma, é uma questão de serviço e obediência: o serviço adequado oferecido em cortesia à criatura em questão, em obediência à ordem hierárquica das coisas. Perelandra (o segundo livro da Trilogia Espacial), o herói Ransom, encontra seres celestiais de majestade inexprimível chamados eldila. Eles talvez sejam semelhantes aos anjos da nossa história. Os eldila encarregados de supervisionar qualquer planeta são chamados de oyeresu (o plural de oyarsa). Ransom conhece dois deles, Perelandra e Malacandra, mais conhecidos por nós como Vênus e Marte. Eles são tão terríveis em seu esplendor que têm alguma dificuldade em encontrar formas sob as quais Ransom possa suportar. Ransom, é claro, assume que toda estima possível é devida a essas grandes divindades, e ele está certo. Mas então, vejam só, quando o homem e a mulher, que são o rei e a rainha de Perelandra, aparecem, os oyeresu prestam homenagem a eles. Não há luta por tempo igual. Não há confronto olho a olho, nenhum cálculo sobre quem terá precedência, nenhum comitê para distribuir autoridade a todo o grupo. Não! Existe, antes, a dança solene, feliz e hierárquica da majestade encontrando a majestade, e da soberania dada e recebida com alegria. O homem e a mulher são para o planeta Perelandra o que Adão e Eva não caídos são para o Jardim do Éden. Por sua vez, eles oferecem cortesia aos oyeresu em obediência a um protocolo cósmico, poderíamos dizer, mas recebem com a mesma obediência a obediência daqueles oyeresu porque é seu fardo e glória designados fazê-lo.
Mas há uma coisa que ainda não levamos em consideração. Não perguntamos onde a frota está tentando chegar ou que música a banda está tentando tocar. Os instrumentos poderiam estar todos afinados e tocar no momento certo, mesmo assim a apresentação não seria um sucesso se eles tivessem sido contratados para fornecer música dançante e realmente não tocassem nada além de Dead Marches. E por melhor que a frota navegasse, a sua viagem seria um fracasso se pretendesse chegar Porto de Santos, São Paulo e realmente no Porto do Rio de Janeiro.
No parágrafo final do capítulo de onde este trecho foi retirado, Lewis afirma: “Parece, então, que se quisermos pensar sobre moralidade, devemos pensar em todos os três departamentos: relações entre sujeitos: as coisas (objeto) dentro de cada ser: e as relações entre o sujeito e o poder que o criou. Para ele, todos podemos cooperar no primeiro. As divergências começam no segundo e tornam-se graves no terceiro. É ao lidar com o terceiro que surgem as principais diferenças entre a moralidade cristã e a não-cristã”.
Não tenho certeza se Lewis estava pensando no amor, responsabilidade humana e a graça de Deus quando escreveu sobre as Três Partes da Moral, mas claramente posso afirmar que o amor faz parte do vocabulário da Ética no Novo Testamento. Somos dependentes da ação do Espírito Santo para construir em nos a ética do Reino de Deus diante daquilo que a sociedade nos apresenta. Em 1 Pedro 1.13-21 NVI podemos ver a responsabilidade humana e a graça de Deus andando em perfeita sintonia:
Prtanto, estejam com a mente preparada, prontos para agir; estejam alertas e ponham toda a esperança na graça que será dada a vocês quando Jesus Cristo for revelado. Como filhos obedientes, não se deixem amoldar pelos maus desejos de outrora, quando viviam na ignorância. Mas, assim como é santo aquele que os chamou, sejam santos vocês também em tudo o que fizerem, pois está escrito: “Sejam santos, porque eu sou santo”. Uma vez que vocês chamam Pai àquele que julga imparcialmente as obras de cada um, portem-se com temor durante a jornada terrena de vocês. Pois vocês sabem que não foi por meio de coisas perecíveis como prata ou ouro que vocês foram redimidos da sua maneira vazia de viver, transmitida por seus antepassados, mas pelo precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem mancha e sem defeito, conhecido antes da criação do mundo, revelado nestes últimos tempos em favor de vocês. Por meio dele vocês creem em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos e o glorificou, de modo que a fé e a esperança de vocês estão em Deus.
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1 CS Lewis, Cristianismo Puro e Simples, Thomas Nelson: Brasil, 2017, p. 105.
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